Articulo sobre "La persona".Escrito por Edward C. Withmont.

El termino latino persona remite a la mascara que llevaban los antiguos actores en los solemnes rituales del teatro clasico. Jung emplea el termino para referirse a las expresiones de energia arquetipica encaminada a una adaptacion a la realidad externa y a la colectividad.Nuestras personas representan los papeles que desempenamos en el teatro del mundo; son las mascaras que llevamos en el juego de vivir en la realidad externa.La persona, como imagen representativa del arquetipo de la adaptacion, aparece en los suenos bajo el aspecto de ropas, uniformes y mascaras. Durante la ninez nuestros roles se establecen a partir de las expectativas parentales. El nino tiende a comportarse de modo que pueda conseguir aprobacion de sus mayores; este s el primer modelo de la formacion del ego. Este primer modelo de persona esta formado por codigos de conducta colectivos y culturales y juicios de valor, tal como son expresados y transmitidos a traves de los padres; en este momento los requerimentos de los padres y los del mundo exterior en general parecen identicos.En el curso de un desarollo psicologico adecuado es necesario que ocurra una diferenciacion entre el ego y la persona. Esto significa que hemos de volvernos conscientes de nosotros mismos como individuos, independientemente de las exigencias que nos impone el mundo exterior, que hemos de adquirir un sentido de responsabilidad y una capacidad de juicio que no son necesesariamente identicos con las expectativas y normas externas de la colectividad, aunque por supuesto, tales normas merecen su debida consideracion.Hemos de descubrir que empleamos nuestros disfraces para protegernos y aparentar, pero que tambien podemos ponernos algo mas apropiado cuando convenga y que podemos estar desnudos en otras ocasiones.Si nuestras ropas se adhieren a nosotros o parecen sustituir nuestra piel es probable que acabemos enfermos.

Debemos aprender a adaptarnos a las exigencias culturales, y colectivas de acuerdo con nuestro papel en la sociedad-nuestra ocupacion o profesion y nuestra posicion social- y a la vez, continuar siendo nosotros mismos. Debemos desarrollar a la vez una adecuada mascara de persona y un ego. Si esta diferenciacion fracasa, se forma un pseudoego; el modelo de personalidad se basa en la imitacion estereotipada o en una mera representacion obediente del papel que colectivamene se nos ha asignado en la vida. El pseudoego es un precipitado estereotipado de normas colectivas; uno "es" el profesor o el juez o la matrona en vez de un individuo que da a su papel lo que le corresponde a su debido tiempo. Semejante pseudoego no solo es rigido sino tambien extremadamente fragil y quebradizo; la necesaria energia psiquica de apoyo procedente del inconsciente noe sta disponible sino que se opone a la conciencia, dado que ese ego esta completamente escindido de las intenciones del Yo.

El pseudoego esta sujeto a constante presion interior y no tiene manera de ajustar su precario equilibrio; a menudo bordea las fronteras de la psicosis. Los elementos amenazadores de la psique objetiva que se le opone probablemente seran experimentados como proyecciones en el mundo exterior, llegando a surgir ilusiones paranoicas, ante las cuales el pseudoego no sabe hacer otra cosa que retirarse aun mas en la protectora identificacion con supapel; de nuevo el circulo vicioso.

Un ejemplo extremo de la disociacion psiquica que acompana al pseudoego identificado con la persona lo da Bennet en su descripcion de una chica que era perseguida por su doble. De nina sintio que tenia que ser perfecta para suplir la ausencia de su hermana difunta, y poco despues de los diez anos cayo en un estado depresivo caracterizado por renovados intentos de suicido intentando huir de Kathleen, su pseudoego. Se veia a si misma como un "bebe minusculo y poco desarrollado, todavia en los primeros instantes de la existencia, incapaz de concebir que el amor y el odio pueden venir del mismo lado". Era completamente egoista y sedienta de amor. "La Kathleen socialmente adaptada, por otra parte, era una estudiante de diecinueve anos, aficionada a la musica y a la pintura, buena maestra, diestra en litertura y con conocimientos de frances y aleman: una criatura vacia y falsa". La identificacion con la persona que hacia fracasar el desarrollo de un ego genuino (el bebe minusculo y poco desarrollado) se aprecia claramente en un sueno suyo que tomamos de la descripcion de Bennet: "Estoy en una vasta sala. Hace mucho frio y... temo haber ido a donde no debia...Me asuste y me gire para escapar corriendo, pero no podia salir. Ante mi habia un gran espejo en el que podia verme disfrazada. Llevaba pijamas negros de seda... Quise quitarme los pijamas, no de mi sino de mi reflejo en el espejo...Desgarraba una chaqueta tras otra y parecia que nunca iba a acabar,porque al quitar una siempre aparecia otra".

El sueno describe el mundo frio y anonimo(la fria sala) en donde ella se asusta por su turbia sensacion de estar "donde no debia", como asi es. No puede escapar porque no consigue apropiarse de si misma; no esta en contacto consigo misma sino solo con su imagen reflejada, por ello la identificacion con la persona no puede "quitarse", no puede ser superada. Bajo cada chaqueta hayy otra; la desnuda identidad no puede alcanzarse en la fria atmosfera d euna realidad que solo es reflejo.

Una persona en ese estado necesita el impacto del sentimiento individual, que da lugar a un sentido de la propia identidad individual. Pero se protegera, con una serie de formidables de "ropajes", contra la posibilidad de que su piel real sea tocada contra precisamente este impacto emocional. Cuando la individualidad se confunde asi con el rol social, cuando la adaptacion a la realidad no es suficientemente individual sino totalmente colectiva, puede resultar tambien a menudo un estado de inflacion.Su victima se siente grande y poderosa porque es una figura publica, pero es incapaz de convertirse en un ser humano o incluso de dar los primeros pasos para volverse humano. Esta inflacionada dependencia respecto a la persona, o identidad con ella, genera rigidez y falta de genuina sensibilidad. Esa persona no es otra cosa que su rol, sea doctor, abogado, administrativo, madre, hija o cualquier papelq ue represente compulsivamente. El ejemplo de Eichmann ha mostrado como esta no-personalidad identificada con el rol es incapaz de desarrollar responsabilidad personal y moral; no tiene principios eticos ni valores, ni sentimientos personales y propios, sino que se esconde tras la moralidad colectiva y las costumbres prescritas. No tiene conflictos de conciencia porque todo se le presenta establecido de antemano de forma estereotipada.

Es dificil para este tipo de gente, que suele considerarse guiada por los mas altos principios, darse cuenta de que es realmente inmoral. Es bastante perturbador descubrir que algo, en lo mas profundo de uno, puede exigir decisiones individuales a costa de riesgos. Tan extendida es la tendencia humana a confundir los ropajes con la propia piel que esta distincion deviene un problema etico crucial. En el extremo opuesto del espectro, cuando la formaicon de la persona es inadecuada debido a la falta de aprendizaje social o rechazo de las formas sociales a resultas de sentirse excluido de algun modo, uno no puede o rechaza desempenar logradamente el papel asignado. Tendra falta de equilibrio, insolencia innecesaria y estara excesivamente a la defensiva.

El desarrollo de la eprsonalidad se interfiere asi en ambos extremos: una persona probremente formada es tan limitadora como su opuesto. Una relacion inadecuada con el arquetipo de la persona puede variar desde una fijacion en su aspecto puramente colectivo a un rechazo rebelde o una incapacidad de aceptar cualquier requerimiento o adaptacion colectiva. Ejemplos de suenos que expresen la primera situacion son los de ser incapaz de quitarse la ropa, estar atrapado en una pesada armadura, ir demasiado vestido o llevar unformes chillones, psados y excesivmente decorados, o tener una piel dura y muy resistente. La situacion opuesta, el rechazo de lo colectivo, puede expresarse en suenos de estar completamente desnudo en una fiesta; descubrir de repente andando por la calle que uno lleva un traje transparente; presentarse en sucios harapos a una recepcios; o ser una ostra sin concha o una masa fofa de gelatina.

Si la persona esta "atrapada" de forma demasiado rigida, si carece de la necesaria distincion entre piel individual y ropajes colectivos, uno se encuentra en situacion precaria; es comos i nuestra piel no pudiera respirar. Incluso verdaderos problemas de la piel pueden coincidir con sus semejantes aprietos. Habia una joven que padecia una severa erupcion cutane aen la cara que no cedia ante ningun tratamiento. Descubrio en el curso del analisis (emprendido por motivos completamente distintos) que tenia un grave problema de adaptacion: cuando se presentaba un trabajo siempre habia ocultado el hecho de que era judia, para salvar las apariencias, como ella decia. En terminos psicologicos, era como si continuamente llevara puesta una mascara. La reaccion inconsciente a esta incapacidad de descubrir su rostro se expresaba en la erupcion cutanea real, que desaparecio cuando ella fue capaz de arriesgarse psicologicamente a mostrar cara. Lo colectivo y lo individual constituyen un par de opuestos polares; por eso hay una relacion opuesta y compensatoria entre la persona y la sombra. Cuanto mas reluciente la persona, mas oscura la sombra. Cuanto mas nos identificamos con nuestro maravilloso y glorificado rol social, cuanto menos lo representamos y reconocemos como mero rol, mas oscura y negativa sera nuestra individualidad genuina a consecuencia de haber sido descuidada. Pero por otra parte, demasiada preocupacion por la sombra,p or nuestro lado "malo"-exceso de preocupacion por nuestra apariencia, por lo desalinado o torpe que uno es-pueden conducir a una persona bastante negativa, defensiva y miserable. Esta persona negativa- es decir, inadaptada- expresara entonces, rigidez, incertidumbre o una conducta compulsiva y primitiva.

Aunque al principio el ego se encuentra a si mismo a traves de la persona, hemos visto que ambos no deben permanecer identicos. Somos actores en el juego social, pero tambien hemos de participar en otro juego. Tambien hemos de convertirnos en nuestro Yo individual. pp.39-44

Frasses de Jung en el libro Teorias de la personalidad de Fadiman y Frager, 2001. Alfaomega. Oxford University Press

Las siguientes, son unas recopilaciones de las frases que mas llamaron mi atencion durante la lectura del capitulo sobre jung y su teoria de la personalidad. Espero que quien las lea pueda encontrar el significado oculto y hasta interesante para que le ayude en la busqueda del auto-conocimiento, tal como a mi me han servido, me sirven, y me seguiran sirviendo durante toda mi vida y existencia.

"Todo en el inconsciente busca una manifestacion exterior; por su parte, la personalidad tambien desea evolucionar sobre sus condiciones inconscientes y experimentarse a si misma como una totalidad (Jung, 1961, p.3)"/ "Mi vida es la historia del descubrimiento de mi propio inconsciente (Jung, 1961.p.1)"/ "En el ultimo analisis, la mayor parte de nuestras dificultades se deben a la perdida del contacto con los instintos, con la inolvidable y perenne sabiduria que, desde hace muchos siglos, se nos ha transmitido. (Jung, en McGuire y Hull, 1977,p.89"/ "El camino a la totalidad se compone de desviaciones azarosas y vueltas equivocadas(Jung,1961,p.325"./ "Sigue la voluntad y el camino que, segun revela la experiencia, te pertenecen, es decir, la expresion autentica de tu individualidad." (Jung, en Serrano, 1966,p.83)/ "Primordial significa 'primero' u 'original'; por consiguiente, la imagen primordial se refiere al primer desarrollo de la psique. El hombre hereda estas imagenes de su pasado ancestral, un pasado que comprende a todos los antepasados humanos, asi como a los ancestros prehumanos o animales." (Jung en Hall y Nordby, 1973, p.39/ "A menudo se confunde el significado del termino arquetipo con ciertas imagenes o motivos misticos(...) El arquetipo es la tendencia a formar tales representaciones con base en un motivo, las cuales pueden presentar detalles muy diferentes sin perder por ella su pauta basica." (Jung, 1964,p.67)/"Como ser sustancia y no arrojar una sombra? Para ser cabal he de tener un lado obscuro.Cuando me hago consciente de mi sombra, vuelvo a recordar que soy un ser humano como cualquiera." (Jung,1931c,p.59)/ "La imagen es una expresion condensada de la situacion psiquica general, no solo, ni siquiera de manera predominante, del contenido inconsciente puro y simple (Jung, 1921, p.442)/

"Propiamente entendido, todo lo que nos sucede nos retrotrae a nosotros mismos; es como si hubiera un guia inconsciente cuyo fin fuera liberarnos de todo lo que nos sucede y hacernos depender de nosotros mismos" (Jung, 1973,p.78)/ "El terapeuta que padece una neurosis no merece ejercer esta profesion, ya que no esposible ayudar al paciente a alcanzar un estado mas avanzado del que uno mismo ha alcanzado" (Jung, 1973,p.95)/" Sin embargo, los problemas graves de la vida nunca se resuelven por completo.Si asi afuera, seria una senal inequivoca de que algo se ha perdido. El significado y el proposito de un problema parecen radicar no en sus soluciones, sino en nuestros esfuerzos incesantes por solucionarlo" (Jung, 1931a, p.394).

Acerca del Imperio de lo Efimero

A continuacion, se citaran unos parrafos al respecto del texto "El imperio de lo efimero" del filosofo frances Gilles Lipovetsky, cuya tesis central expuesta a lo largo del libro, nos recuerda acerca de la influencia, poder, y control que muchas veces llega a suceder en nuestras areas sociales.

"Abrid pues los ojos al inmenso infortunio de la modernidad, estamos condenados a la degradacion de la existencia mediatica; en las democracias se ha instalado un totalitarismo de tipo soft que ha conseguido sembrar el odio a la cultura, generalizar la regresion y la confusion mental{...} La razon, el progreso en la verdad, no pueden acontecer mas que en y por una persecucion implacable de las apariencias, del devenir, del encanto de las imagenes{...} El consumo es superficial, vuelve infantiles a las masas; el rock es violento, no verbal, acaba con la razon; las industrias culturales estan estereotipadas, la television embrutece a los individuos y fabrica moluscos decerebrados. El feeling y el zappung vacian las cabezas, el mal, en todas sus formas, es lo superficial, sin que ni por un segundo se llegue a sospechar que los efectos individuales y sociales contrarios a las apariencias puedan ser la verdad historica de la era de la seduccion generalizada{...}, nuestros sabios siguen siendo moralistas prisioneros de la espuma de los fenomenos, incapaces de aproximarse de la manera que sea, al trabajo efectivo de la moda, a la trampa del desatino de la moda hay que entender{...} en las antipodas del platonismo, se debe comprender que, actualmente, la seduccion es lo que reduce el desatino, lo artificial favorece el acceso a lo real, lo superficial permie un mayor uso de la razon, lo espectacular ludico es trampolin, hacia el juicio subjetivo.pp.16-17"

En otra parte, y sobre el mismo punto, el autor menciona lo siguiente "La moda...permite que se extienda la controversia publica, la mayor autonomizacion de los pensamientos y de las existencias subjetivas; es el agente supremo de la dinamica individualista en sus diversas manifestaciones{...} el papel de la seduccion y de lo efimero en el progreso de las subjetividades autonomas;el rol de lo frivolo en el desarrollo de las conciencias criicas, realistas, tolerantes. La marcha sin rumbo del ejercicio de la razon se realiza, como en las teodiceas de la historia, por la ccion de su otro aparente.pp.17-18".

Cuento sin 'U"

Caminaba distraídamente por el camino y de pronto lo vio.

Allí estaba el imponente espejo de mano, al costado del sendero, como esperándolo.

Se acercó, lo alzó y se miró en èl.

Se vio bien.

No se vio tan joven, pero los años habían sido bastantes bondados con èl.

Sin embargo, había algo desagradable en la imagen de sí mismo.

Cierta rigidez en los gestos lo conectaba con los aspectos más agrios de la propia historia:

La bronca,

el desprecio,

la agresión,

el abandono,

la soledad.

Sintió la tentación de llevárselo, pero rápidamente desechó esa idea.

Ya habia bastantes cosas desagradables en el planeta para cargar con otra más.

Decidió irse para siempre y olvidar ese camino y ese espejo insolente.

Caminó por horas tratando de vencer la tentación de volver atrás hacia el espejo.Ese misterioso objeto

lo atraía como los imanes atraen a los metales.

Resistió y aceleró el paso.

Tarareaba canciones infantils para no pensar en esa imagen horrible de sí mismo.

Corriendo, llegó a la casa donde había vivido desd esiempre, se metió en la cama y se tapó la cabeza con las sábanas.

Ya no veía el exterior, ni el sendero, ni el espejo, ni la imagen de èl mismo reflejada en el espejo; pero no podía evitar la memoria de esa

imagen:

la del resentimiento,

la del dolor,

la de la soledad,

la del desamor,

la del miedo,

la del menosprecio

Había ciertas cosas indecibles e impensables...

...Pero èl sabía donde había empezado todo esto.

Empezó esa tarde, hacía treinta y tantos años...

El niño estaba tendido, llorando frente al lago el dolor del maltrarto de otros.

Esa tarde, el niño decidió borrar, para siempre, la letra del altafebo.

Esa letra.

Esa.

La letra necesaria para nombrar si otro está presente.

La letra imprescindible para hablarle a los demás al dirigirles la palabra.

Sin manera de nombrarlos dejarían de ser deseados...

y entonces no habría motivo para sentirlos necesarios...

y sin motivo ni forma de invocarlos,

se sentiría, por fin libre...

Cuentos para Pensar

Los siguientes cuentos fueron adaptados y tomados de varios libros de Jorge Bucay (entre ellos, Cuentos para Pensar).

El cuento dentro del cuento.

Hacía meses que vivía asustado por terribles pensamientos de aniquilacón que lo atormentaban...sobretodo en las noches.

Se acostaba temiendo no ver el amanecer del día siguiente y no conseguía dormirse hasta que el sol despuntaba, a veces apenas una hora antes de tener que levantarse para ir a su trabajo.

Cuando supo que El Iluminado pasaría la noche en las afueras del pueblo, se dio cuenta de que tenía en sus manos una oportunidad única, ya que no era frecuente que los viajeros pasaran: ni siquiera cerca, de se poblado perdido entre las montañas de Caldea.

La fama precedía al misterioso visitante, y aunquenadie lo había visto, se decía que el maestro tenía las respuestas a todas las preguntas.Por eso esa madrugada, sin que ninguno de su casa lo notara, lo fue a ver a la tienda-le habían avisado-había armado junto al río.

Cuando llegó, el sol recièn había terminado de separarse del horizonte.

Encontro al Iluminado meditando.

Esperó respetuosamente unos minutos hasta que el maestro notó su presencia...

En ese momento, y como si lo estuviera esperando, giró hacía él y con una plácida expresión, lo miró alos ojos en silencio.

-Maestro, ayùdame-dijo el hombre.Pensamientos terribles asaltanmis noches y no tengo paz ni ánimo para descansar y disfrutar de las cosas que vivo. Dicen que tù lo resuelves todo. Ayùdame a escapar de esta angustia...

El maestro sonrió y le dijo:

-Te voy a contar un cuento:

"...Un hombre rico mandóa su criado al mercado en busca de alimentos.Pero a poco de llegar allí, se cruzo con la muerte que lo miró fijamente a los ojos.

El criado empalideció del susto y salió corrientdo, dejando tras de sí las compras y la mula.Jadeando, llegó a casa de su amo:

-¡Amo, amo! Por favor, necesito un caballo y algo de dinero para salir ya mismo de la ciudad...Si salgo ahora mismo quizá llegue a Tamur antes del anochecer...porfavor amo, ¡por favor...!

El señor le preguntó sobre el motivo de tan urgente pedido y el criado le contó a borbotones su encuentro con la muerte.

El dueño de casa pensó un instante y, alargándole una bolsa de monedas, le dijo:

-Bien,sea.Vete.Llêvate el caballo negro que es el más veloz que tengo.

-Gracias,amo-dijo el sirviente y, tras besarle las manos, corrió hacia el establo, montó el caballo y partió velozmente hacia la ciudad de Tamur.

Cuando el sirviente se hubo perdido de vista, el acaudalado hombre caminó hacia el mercado buscando a la muerte

-¿Por quê asustaste a mi sirviente?-le preguntó en cuanto la vio.

-¿Asustarlo yo?-preguntó la muerte.

-Si-dijo el hombre rico-,êl me dijo que hoy se cruzó contigo y lo miraste amenazante.

-Yo no lo mirê amenazante-dijo la muerte-, lo mirê sorprendida.No esperaba verlo aquí esta tarde, porque se supone que tengo que recogerlo en Tamur ¡esta noche!."

-¿Entiendes?

-Claro que entiendo,maestro, intentar escapar de los malos pensamientos es salir a buscarlos.Huir de la muerte es ir a su encuentro.

-Así es.

-Tengo tanto que agradecerte, maestro...-dijo el hombre. Siento que desde esta misma noche dormirê tan tranquilo recordando este cuento que me levantarê sereno cada mañana...

-Desde esta noche...-interrumpió el anciano-, no habrá más mañanas.

-No entiendo-dijo el hombre.

-Entonces...no entendiste el cuento.

El hombre, sorprendido, miró a El Iluminado y vió que la expresión de su cara ya no era la misma...

Codicia.

Cavando para montar un cerco que separara mi terreno del de mis vecinos, me encontrê enterrado en el jardín un viejo cofre llenos de monedas de oro.

A mí no me interesó por la riqueza, sino por lo extraÑo del hallazgo.

Nunca he sido ambicioso y no meimportan demasiado los bienes materiales...

Despuês de desenterrar el cofre, saquê las monedas y las lustrê. (¡Estaban tan sucias y herrumbadas las pobres!)

Mientras las apilaba sobre mi mesa prolijamente las fui contando...

Constituían en sí mismas una verdadera fortuna.

Sólo por pasar el tiempo empecê a imaginarme todas las cosas que me podría comprar con ellas...

Pensaba en lo loco que se pondría un codicioso que se topara con semejante tesoro...

Por suerte...

Por suerte no era mi caso.

Hoy vino un señor a reclamar las monedas.

Era mi vecino.

Pretendia sostener, el muy miserable, que las monedas, las había enterrado su abuelo y que, por lo tanto, le pertenecían a êl.

Me dió tanto fastidio...

... ¡que lo matê!

Si no lo hubiera visto tan desesperado por tenerlas se las hubíera dado, porque si hay algo que a mí no me importa, son las cosas que se compran con dinero...

Pero, eso sí,

no soporto a la gente codiciosa...


Nasrudim.

Cuentan que un día Nasrudim golpeaba a las puertas del cielo de los iluminados.

-¿Quiên es?-preguntaron desde adentro.

-Soy yo-dijo Nasrudim-,ábreme.

-No tengo lugar paratí, vete.

Nasrudim insistió

-¿Quiên es?-volvieron a preguntar desde adentro.

-Soy tê-dijo Nasrudim-,ábreme.

-Si de verdad eres yo, ya estás de este lado, no hace falta abrir, vete.

Por tercera vez Nasrudim golpeó.

-¿Quiên es?-se escuchó preguntar.

-Somos nosotros-dijo Nasrudim: tû y yo.Åbreme.

-No hay espacio para los dos, vete.

Por última vez, Nasrudim golpeó.

-¿Quiên es?- fue otra vez la pregunta.

-No lo sê-dijo Nasrudim.

Y la puerta se abrió...